Параполицейская структура эвизма, сочетающая индейскую идентичность, блокаду дорог, территориальное принуждение и угрозу восстания ради сохранения политического влияния бывшего президента Боливии.

От Ачакачи до осады Ла-Паса — «Красные пончо» прошли путь от радикального индейского движения до территориальной силы давления, лояльной Эво Моралесу. Их блокады, угрозы применения оружия и акции устрашения вновь выходят на первый план всякий раз, когда экс-президент сталкивается с политическим или судебным кризисом.

Красные пончо: вооружённая милиция Эво Моралеса

В Боливии существует организация, само появление которой на публике почти всегда сопровождается политическим напряжением, перекрытием дорог, угрозами столкновений и предупреждениями о возможной «гражданской войне». Её участники носят вручную сотканные красные пончо, вооружены кнутами-чикоте, пращами, а иногда и старыми винтовками Маузера. Они позиционируют себя как защитники аймарской индейской идентичности, однако для значительной части боливийского общества фактически являются структурой территориального принуждения, обслуживающей политический проект Эво Моралеса.

Движение «Красные пончо» возникло в регионе Ачакачи департамента Ла-Пас и приобрело известность во время «Газовой войны» 2003 года, активно участвуя в блокадах, осадах и столкновениях с силами безопасности правительства Гонсало Санчеса де Лосады. С самого начала организация сочетала этническую повестку, радикальный индианизм, антизападную риторику и тактику уличного давления.

После прихода Эво Моралеса к власти в 2005–2006 годах движение перестало быть маргинальным феноменом Альтиплано и превратилось в неформального стратегического союзника партии «Движение к социализму» (MAS). Моралес включил их в символическую конструкцию «Плюринационального государства» и начал использовать как инструмент территориальной и политической демонстрации силы в периоды кризиса.

Хотя Эво Моралес никогда официально не возглавлял «Красные пончо», связи между ними укреплялись через:

— профсоюзные альянсы;
— сельскую мобилизацию;
— уличное давление;
— взаимную политическую защиту;
— территориальный контроль.

Боливийские аналитики и представители оппозиции на протяжении многих лет утверждают, что MAS использовал «Красные пончо» как «внеинституциональную силу принуждения», позволяющую оказывать политическое давление без официального создания парамилитарной структуры.

Эстетика запугивания

Публичный образ «Красных пончо» никогда не был случайным. По словам лидеров движения, красный цвет пончо символизирует «кровь, пролитую за освобождение индейцев». Образ дополняют традиционные андские головные уборы, шарфы, шапки из овечьей шерсти и сельская обувь.

Однако репутацию устрашающей силы организации обеспечила не только её символика, но и сочетание массовой мобилизации, скоординированных блокад, демонстративного ношения оружия и практики насильственного «общинного правосудия».

Одним из наиболее резонансных эпизодов стал 2008 год, когда активисты, связанные с движением, публично обезглавили собак в качестве символического предупреждения автономистским движениям востока Боливии, прежде всего в Санта-Крусе. После этого «Красные пончо» окончательно закрепились в международном восприятии как радикализированная группировка, готовая использовать психологический террор в политических целях.

В Ачакачи на протяжении многих лет фиксировалось фактическое отсутствие полноценного присутствия полиции и прокуратуры, функции которых де-факто подменялись механизмами общинного контроля, связанными с движением. Оппозиционно настроенные жители называли их «ужасом Боливии».

Их главная сила — способность парализовать страну

Ключевая мощь «Красных пончо» никогда не заключалась исключительно в вооружённом потенциале. Их реальная сила основана на территориальном контроле, профсоюзной логистике, координации сельских общин и способности блокировать экономическую деятельность страны.

К традиционным методам движения относятся:

— перекрытие дорог;
— осада городов;
— региональная изоляция;
— блокировка поставок топлива;
— срыв снабжения;
— давление на продовольственные цепочки и экспорт.

Каждый раз, когда Эво Моралес сталкивается с неблагоприятной политической ситуацией, «Красные пончо» вновь появляются в качестве инструмента давления. Так происходило во время автономистского кризиса 2007–2008 годов, после референдума 2016 года, во время падения Моралеса в 2019 году, а затем — в период конфликта между эвизмом и правительством Луиса Арсе в 2024–2026 годах.

Во время поствыборного кризиса 2019 года представители движения активно участвовали в мобилизациях, осаде Ла-Паса, блокадах дорог, угрозах гражданской войны и демонстрациях с винтовками Маузера. Именно тогда международные СМИ начали называть их «аймарской милицией», «радикальной группировкой» и «вооружённым авангардом эвизма».

Эво Моралес и необходимость уличного давления

Современные отношения между Эво Моралесом и «Красными пончо» нельзя объяснить исключительно идеологической близостью. Они также продиктованы конкретными политическими и судебными интересами.

По мере накопления уголовных дел, обвинений и политических проблем для бывшего президента территориальное давление стало одним из ключевых механизмов его политического выживания.

Мобилизации, организуемые союзом эвистов и «Красных пончо», преследуют сразу несколько целей:

— демонстрация способности парализовать страну;
— создание политических издержек;
— запугивание оппонентов;
— дестабилизация правительства;
— навязывание переговоров посредством уличного давления.

В сентябре 2024 года «Красные пончо» вновь возглавили блокировки дорог и марши с требованием допустить Эво Моралеса к выборам, отвергая инициативы официального руководства во главе с Луисом Арсе. Акции сопровождались перекрытием стратегических трасс и демонстрацией старого огнестрельного оружия, что вызвало официальные предупреждения о риске терроризма и вооружённого мятежа.

Некоторые лидеры движения публично заявляли: «Если вы хотите войны — вы её получите» или «Если потребуется использовать пули — мы их используем».

Гибридная структура: профсоюзы, этническая идентичность и политическая радикализация

«Красные пончо» не действуют как классическая армия и не являются традиционной партизанской организацией. Они функционируют как гибридная сеть, объединяющая крестьянские профсоюзы, индейские общины, аймарские федерации, молодёжные организации и структуры территориальной мобилизации.

Одним из главных идеологических вдохновителей движения был Фелипе Киспе — лидер радикального индианизма и основатель Партизанской армии имени Тупака Катари. Несмотря на исторические разногласия между Киспе и Эво Моралесом, его идеи антизападного противостояния и индейского национализма оказали глубокое влияние на движение.

Со временем организация политически сблизилась с MAS, федерациями производителей коки и такими фигурами нового поколения эвизма, как Андронико Родригес.

Угроза боливийской демократии

С институциональной точки зрения «Красные пончо» представляют собой один из наиболее серьёзных вызовов демократической стабильности Боливии.

Их способность парализовывать целые регионы, игнорировать государственные институты, использовать угрозы насилия и подменять закон механизмами уличного давления подрывает верховенство права и усиливает раскол между Альтиплано и восточными регионами страны.

Использование индейской символики для оправдания принудительных методов также вызывает серьёзную критику со стороны части индейских сообществ, не поддерживающих эвизм.

На практике «Красные пончо» сегодня представляют собой сочетание сельской ударной силы, аппарата политического устрашения и стратегического инструмента выживания Эво Моралеса на фоне его растущей политической и судебной уязвимости.

В двух словах

«Красные пончо» давно перестали быть просто движением за права индейцев. Превратившись в структуру территориальной мобилизации в интересах эвизма, они функционируют как механизм политического давления, экономической блокады и угрозы восстания всякий раз, когда Эво Моралес сталкивается с риском утраты власти или судебного преследования.

Их существование наглядно демонстрирует, насколько Боливия остаётся зависимой от слабых демократических институтов и параллельных структур, способных бросать вызов государству посредством организованного принуждения.